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簡論從我國歷史智慧看本土領導
  • 簡論從我國歷史智慧看本土領導
  • 文章片段: 論文簡介:簡論從我國歷史智慧看本土領導歷史論文

簡論從我國歷史智慧看本土領導

從中國歷史智慧看本土領導在管理與領導力這個領域,我們通常是從現在的公司案例中推導出可以學習的經驗和一般原則。然而,法人公司的歷史尚不足200年,而我們有兩千年的數據躺在那里無人問津。我們為什么不使用那個更龐大、更復雜,而且有著更明顯的變革軌跡的數據庫呢?那會幫助我們更好地理解領導力與組織的種種現象
  領導活動作為以領導者為軸心,以組織績效提升為出發點和歸宿的多元主體互動的社會現象,自人類社會誕生以來就與之相伴相隨。但是,領導學日漸獨立并成為專門的學科,若從托馬斯 · 卡萊爾(Thomas Carlyle,1795—1881)于1840年出版《論英雄、英雄崇拜和歷史上的英雄業績》這一具有里程碑作用的專著算起,迄今不到二百年。
  在過去這不到二百年的時間里,領導學研究的根基并不堅實。為此,著名華人學者,美國匹茲堡大學終身教授許倬云先生曾感言:“在管理與領導力這個領域,我們通常是從現在的公司案例中推導出可以學習的經驗和一般原則。然而,法人公司的歷史尚不足200年,而我們有兩千年的數據躺在那里無人問津。我們為什么不使用那個更龐大、更復雜,而且有著更明顯的變革軌跡的數據庫呢?那會幫助我們更好地理解領導力與組織的種種現象。”
  領導研究:本土文化缺位
  以中華傳統文化為核心的中華文明,是世界上自誕生以來唯一不曾消亡,也是迄今為止存續時間最長的人類文明,按照許倬云的觀點,自當在領導學研究上多有自己的真知灼見,但自領導學研究開啟以來的170余年間,中國傳統文化對領導理論的貢獻,與中華文明曾經的輝煌和中華民族悠久的歷史極不相稱,也與日漸崛起的中國經濟和國際地位很不相符。
  一是中華民族文化自信漸遭踐踏后,迄今還沒有得到有效重建。領導學研究肇始之際,中國正值 戰爭爆發,隨后遭受多次外敵入侵,中華民族兩千多年來習以為常的“按照傳統朝貢體制建筑以自我為中心的天下體系”遭受到了來自“西方列強,尤其是英國擴張的殖民體系”的嚴峻挑戰。中華民族的文化自信心因此屢受打擊和踐踏,在不得己的情況下開始盲目崇拜外來文化,并在此過程中漸漸淡忘了自己的根本,雖然此間不少仁人志士也曾呼吁并試圖重建中華民族的文化自信,但很長時間以來,這種力量和聲音并沒有得到普遍認同和喚起一致行動。在這樣的背景下,“如何處理人與自然、人與人、國與國、心與物之間關系”的中華優秀傳統文化基因就難以在領導學研究的公眾視野得到應有的展現了。
  二是既有研究對歷史的當代價值發掘和凸顯不足。歷史作為傳統文化的主要承載形式,當有“國民之明鏡,愛國心之源泉”(梁啟超語)之效。梅貽琦在《大學一解》中指出,教育之最大目的,古今中外,亙古未變,簡而言之,就是“修己安人”。所謂“修己”,乃格物、致知、誠意、正心、修身,屬大學之“明明德”;而“安人”則是齊家、治國、平天下,屬大學之“新民”。梅師認為,學子要“明明德”繼而能達“新民”之期,以能“祛孤陋,增聞見,而輔仁進德”的古人為友來“督勵”自己是必修功夫。用今天的話來說,鑒史鏡人是領導者領導力自我提升必不可少的有效策略。
  很可惜的是,梅師指出,雖“有志者自猶可于古人中求之。然求之又若不易。”其中最為根本的理由是史學讀本多不重視歷史與現實人生的因果關系發掘,缺乏鮮活的生命和靈魂。“專考史學之人,又往往用純粹物觀之態度以事研究,馴至古人之言行舉措,其所累積之典章制度,成為一堆毫無生氣之古物,與古生物學家所研究之化石骨殖無殊,此種研究之態度,非無其甚大之價值,然設過于偏注,則史學之與人生將不復有所聯系”。因此,歷史本應有的“如對古人”、“以人鑒人”的督勵作用就被無端湮沒了。
  由此看來,發掘歷史的當代價值,凸顯歷史與現實人生等相關變量之間的因果關系,不僅事關中華傳統文化在領導學研究本真地位的應然回歸,也是當前我國各級各類學校和培訓機構培養既能“修己”,又能“安人”人才的必定選擇。
  那么,如何才能有效發掘中國歷史智慧,凸顯歷史與現實人生等相關變量之間的因果關系呢?既然是歷史智慧,相關研究就當與現實理由充分回應,采用適宜的研究策略,選擇正確的研究主線,從歷史數據去進行歸納、總結和提煉。接下來對此稍加闡述。
  聚焦歷代精英人物得失
  用歷史數據來構建領導理論,有三個方面獨到的優勢(Dean,2003):一是歷史數據來自于“真實的世界”并不會產生難以推廣的實驗室效應(Webb,1981),外部效度能得到有效保證。二是歷史數據記載了不同文化背景、不同歷史時期人類行為的海量信息,為創建跨文化和超越歷史的領導學領域的公共知識提供了可能,因此基于歷史數據建構的理論更具有普適性(Sales,1972;Marti
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