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簡析正義觀理論基礎及其歷史實踐
  • 簡析正義觀理論基礎及其歷史實踐
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簡析正義觀理論基礎及其歷史實踐

正義觀理論基礎及其歷史實踐【摘 要】正義是倫理學,社會學和政治學最常用的概念,它是指有限資源的公平分配,是一種理念性的道德觀。正義是個人應得的自由,權利,權力和財富等價值的體現。由于社會和個人在價值理解上的差異性,使得正義成為一個極富爭議的概念,學術界也從不同角度出發來定義“正義”,從而形成不同類型的正義觀。
  【關鍵詞】正義觀;決定論;馬克思主義
  一、正義觀的理論基礎
  1.理想狀態的構想
  原初狀態中設計無知之幕的目的在于體現公平,使原初狀態的條件和程序顯得公平,從而達到結果也是公平的。原初狀態下的個人是絕對理想化的,他們沒有性別,性格,能力,地位,信仰之分。但他們對將要實現的權力,獲得的地位,取得取得的利益是絕對理想化的考慮。從而驅利弊害,以做出最合適的。做出最合適選擇這一行進過程的基本原則就是正義。但是人絕非理性十足,而社會也不可能理想化。這種烏托邦式的構想決非在現實狀況下可以實現的。而現實社會卻鑄造了不同的正義觀。
  2.合作原則
  社會合作是使所有的人都過上一種比他們各自努力,單獨存活所能過正義觀理論基礎及其歷史實踐論文資料由論文網http://www.luhu-vip.com提供,轉載請保留地址.的生活,從而更好的從社會利益中實現其個人利益。但個人出于對實現自我利益最大化的強烈渴望,這樣必定導致個人與社會利益,個人與個人利益間的強烈沖突。這樣就需要用一些原則來劃分出利益的社會安排,并最終得到利益主體的認可。利益的一致引出人類合作的必要性和可能性,而在合作中利益的沖突則更加強了正義原則的必要性。假設各方對別人的利益是不感興趣的,即相互冷淡。各方珍重自己的“好”的觀念,認為這一觀念是值得追求的,它所提出的要求是應當滿足的,但著并不意味著各方是利己主義者,只關心自己的某種利益和財富,權力,威望。而只說他們在此時對他人的利益是不感興趣的,他們是否是利己主義者要依他們的“好”的觀念的具體情況而定,如果其內容是個人財富,權力和威望,那他們就是利己主義者,然而他們“好”的觀念也可能是共同幸福或助人為樂。
  3.社會決定論
  人的本質在于其社會性,人的本性是由人們的社會關系所決定的。人們的各種觀念包括正義觀念都是人們的社會關系所決定的。人們總是從當時的社會經濟關系中吸取自己的正義觀念,所以社會正義總是隨著社會經濟關系的變化而變化的,它是建立在社會經濟基礎之上的價值體系。正義的理由受著社會經濟關系的直接制約,社會經濟結構的性質直接決定了社會正義體系的性質,社會經濟關系的變化必定引起社會正義領域的變化。這是在以馬克思歷史唯物主義基礎上建立的正義觀。主要是以正義行使主體的外部環境構造正義原則的。
  4.主體決定論
  人是制定行使正義原則的主體。而主體的理性思維成為建構正義原則的基礎。正義的行為出于理性的思想和判斷,因此所有的正義結果是符合主體理性行為的。主體正義與其說是全體之正義,道不如說是少數精英之正義,它的存在僅限于智者理性的深思中,將一切正義歸于哲學家的價值判斷中。但是,由于主體與主體之間必定存在知識,思想,判斷方面的差異,因此不同正義觀的產生是理所當然的。不同主體的知識,推理,記憶力和注意力總是受到環境的限制,這樣理性的正義往往不顯得那么理性,意志和情感也將主體正義推向邊際。
  二、正義觀的歷史實踐
  1.尺度正義觀
  在古希臘時代,傳統觀念是以神為萬物的尺度。事物存在還是不存在,是好還是壞都是由神決定的。但普羅泰戈拉卻懷疑神的存在并指出:“人是萬物的尺度,存在時萬物存在,不存在時萬物不存在。”他讓人取代神的地位。從而把神之尺度轉化為人之尺度。人是萬物的尺度,“是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度。”人成為一切事物的中心。只要符合人的原則就是正義。正如神的尺度是是眾神之尺度一樣,人的正義也是眾人的正義。正義是相對的,這一相對主義正義觀已將正義基本原則徹底摧毀。此時的蘇格拉底感到道德敗壞,正義無存。他為至善道德四處奔走,為正義價值的重建飲鴆而亡。道德正義至善高遠,她的存在大抵只有在理想國里才會出現吧!柏拉圖的理想國迎來了至善正義觀的重塑,為理性正義帶來了希望之光。哲學家的智慧是一切正義原則的基礎。亞里思多德將國家之善、國家之正義推向極致。以政治學的形式詮釋正義價值來源于人的理性,來自于人類追求至善與知識的原始渴求。
  2.神權正義觀
  古羅馬開疆域拓土,鐵蹄所到之處宣告尺度正義的死亡。同時將人之正義再次歸于神,不過只有一位神,全能正義的上帝。君士坦丁高舉神權大旗,將正義歸于神。因為在世間沒有至善道德,沒有公平正義。人虧缺了神的榮耀。一切正義來源于神,神是
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